源远流长的中华传统文化，较早的源头当在诸子百家及之前的一段时期。那一时期的经典作家们，大多为后世尊为圣人。圣人还有一个别名，叫做阉人，因为这些作家都是男人，他们不谈女人，不爱性事，在俗人眼里有些另类。其实不然，他们不仅喜欢谈论女人，而且有关情爱的言论如同他们纵论天下有许多高见。只是后世的一些变态者把圣人给阉割了，好像大德无行，圣人无性。本文无意还圣人以真面目，偶用俗人之味品圣人之言倒有几分情趣，有些句子恰似情爱秘籍，至今可为情人之师。特辑录若干如下，并配以别解，以供一玩。
1、《周易》：慢藏诲盗，冶容诲淫。
别解：财物藏得不牢，小偷便起盗心；女人长得漂亮，男人便生欲念。圣人告诉女人，为防小偷，把财物藏好就行了；为勾引男人，把自己打扮漂亮就行了。
2、《礼记》：饮食男女，人之大欲存焉。
别解：饮食吃喝与男女性事，是人在这个世界上最大的需要。圣人之言，千真万确。
3、老子：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
别解：艳丽的肤色令人眼睛发花，叫床的声音令人耳朵发麻，新鲜的味道令人口舌特爽，纵马驰骋的感觉令人心里发狂，碰上这样难得的机会令人身体透支。因此，圣人视拥有重于观赏，所以会舍去精神的需要而满足生理的享受。李圣人在《道德经》里这样说了，确从未有人这样理解，这就是圣人的高明之处。
4、庄子：圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也。
别解：圣人爱一个人从来没有能够爱到头的，他们总是这样一种态度。庄圣人一直给人一种天马行空的感觉，文如其人，言如其人。
5、孔子：巧言令色，鲜仁矣。仁者，爱人。
别解：用花言巧语来讨好美女，很少会成为仁。所谓仁，就是爱人。孔圣人关于仁的说教有很多种，其中大多不好解，只有“仁者爱人”最直白，与现代汉语的口语差不多，确少见有人能望文生义的。
6、孔子：吾未见好德如好色者也。
别解：我没见过有谁追求德的劲头比追求美女的劲头还大的。孔圣人是在见了卫灵公的老婆南子那个大美人才发表这番感慨的，言语之间明明透出孔圣人也不例外的那种好色心理。
7、孔子：性相近也，习相远也。
别解：在开始的时候，大家的性模式是相近的，后来因为学习技术而显出了很大的差别。孔圣人始终提倡学习，他对学习而产生的差异并未提出异议。“相近”没什么好，“相远”也没什么不好，允许差异性的存在是圣人胸怀的一种表现。
8、孟子：男女居室，人之大伦也。
别解：男人和女人住一间房，是人间最符合伦理道德的。孟圣人的这句话不过是《礼记》“饮食男女，人之大欲存焉。”的翻版，没有多少创造性，不过说得更清楚，连住一间房都说出来了，说明圣人是粗中有细。如今讲以人为本，男女同事出差是不能同居一室的，可见与圣人的教导还有较大的差距。
9、孟子：求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
别解：追求就可能得到，放弃就会失去，这种追求是有益于得到的，而且追求的主动权在我自己。追求有它基本的规则，能否得到还要看缘分，追求了也不一定能得到，因为追求只是一个手段。孟圣人这段话对初尝恋爱滋味的人很有指导意义，大胆地去追，但又要讲究方法，还要有适当的心理调节，恋爱专家不过如此。
10、《墨子》：仁，体爱也。兼相利，交相爱。
别解：仁，就是用身体去爱。兼顾，体现相互的好处，性交，表达相互的爱意。墨圣人一点也不像圣人，有点像用身体写作的作家。
11、《墨子》：投我以桃，报之以李，即此言爱人者必见爱也。
别解：送我一只蜜桃，回她一颗甜李，这话是说爱一个人一定要马上做出爱的行为来。墨圣人还是一个实用主义者，实用主义的办法往往很管用，不妨试试。
12、《韩非子》：夫妻者，非有骨肉之恩也。爱则亲，不爱则疏。
别解：夫妻之间，并没有血缘关系。做爱，就很亲近，不做爱，就会疏远。韩圣人与墨圣人有点类似，作为爱情婚姻专家，指出了保持夫妻良好关系的根本途径是做爱，这对和谐社会建设应该说是一大贡献。
13、《告子》：性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分善不善也，犹水之无分于东西也。
别解：性欲，就象一股急流，向东有个缺口就会向东流，向西有个缺口就会向西流。性欲没有好和不好的区别，就象流水不分向东和向西一样。别以为性学是个什么新鲜玩意儿，老早就有人研究，而且定性分析相当的准确。
14、《春秋左传》：雍姬谓其母曰：父与夫孰亲？其母曰：人尽夫也，父一而已，胡可比也？
别解：雍姬问她的母亲：“我的父亲和我的丈夫，哪一个与我更亲？”母亲告诉她：“每一个男人都可以做你的丈夫，而你的父亲只有一个，这怎么可以比呢？”左圣人是小故事大道理，女权主义在这里得到了伸张，“人尽夫也”不就是公共汽车谁都可以上吗？
15、《国语》：欲人之爱己也，必先爱人。
别解：要想别人爱你，你就要先告诉她你爱她。这是说处理男女关系还是要站在利他的立场上，将欲取之，必先与之。圣人之言，总有道理。
